Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва)






НазваниеЦ. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва)
страница43/43
Дата публикации25.12.2018
Размер6.52 Mb.
ТипДокументы
auto-ally.ru > История > Документы
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   43

Miserat enim ibi nuntios suos, qui ad ipsum ct fratrem suum Danielem redierant, por-tantes securitatem de transeundo ad Bati domino Danieli [Liber Tartarorum. IX. 2].

с появлением ставки Бату на Волге должна была вызвать к жизни но­вый дипломатический инструментарий. Другой вопрос, что на поверку он оказался старым тюркским обычаем. О том, как приносилась клятва при монгольских дворах, повествуют только грузинские источники.

Анонимный грузинский автор XIV в., хорошо знакомый с поряд­ками при монгольском дворе, описывает трагическое прошлое в бла­гостной ретроспективе [Цулая, 1973: 114]. Грузинские ишханы, как и русские князья, вынуждены были присутствовать на ежегодных мон­гольских курултаях. Грузинских князей заботил вопрос безопасности, поэтому они заранее отправляли доверенных лиц для получения га­рантий. Такой гарантией выступала клятва на золоте. Аноним полага­ет, что клятвенное испитие воды, в которую трижды окунали золото, установил Чингис-хан. На самом деле, это был древнетюркский обы­чай. Клятва на золоте прочно вошла в имперский обиход, но посколь­ку это был чужеродный элемент, то для его легализации понадобился авторитет Чингис-хана, фигуры к тому времени абсолютно мифологи­зированной.

Согласно Хронографу, амирспасапар Аваг отправил своего по­сланника к нойону Чармагуну «с просьбой о мире, и говорил [о жела­нии] прийти к ним и свидеться, и служить, и платить харадж, и отдать им свои земли, и просил о твердой клятве. Те же возликовали и с ра­достью приняли посланника Авага и клятвенно удостоверились. Была у них вера в единого бога и поутру при восходе солнца трижды [ли­цом] к востоку преклоняли колена и более ничего. А для твердости клятвы чистое золото трижды окунали в воду и [затем] вынимали его, а воду выпивали. Давшего клятву обласкивали. И утвердив клятву, не преступали ее. Слово ложное не исходило из их уст; разбойников и свирепых людей истребляли безоговорочно. И много прочих добрых правил установил вышеупомянутый Чиниз-каэн. Сим клятвенным зо­лотом подтвердили они, дали клятву посланнику Авага, ввиду чего он и стал уверен, что не было у них лжи и не было вероломства в их клятве... Когда утихомирилось владение Абага, и проведал Шаншэ о мире между Авагом и татарами, решил защитить и обезопасить [свое] владение, защитить в силу клятвы и Авага же просил, чтобы тот уведомил их и пришел к татарам. Татары же с радостью узнали об этом и приветствовали, и потому они заверили твердо и клятвенно о безопасности на том же клятвенном золоте» [Хронограф, 2005: 42-44]. Армянский историк Киракос Гандзакеци (1200-1271) подробно рассказывает о том, как монголы принуждали ишхана Авага поко­риться и как Аваг послал к ним управителя дома своего, Григора, что­бы тот раньше Авага встретился с нойоном Чармагуном, но о клятве не говорит ни слова [Киракос Гандзакеци, 1976, гл. 26]. В этом случае

Киракос выступает как внешний наблюдатель, которому неведомы особенности жизни при монгольских дворах.

Со временем клятва на золоте прочно вошла в обиход монгольских царевичей. Весной 1269 г. на берегу Таласа состоялся курултай, на котором монгольские царевичи решили прекратить распри и «спра­ведливо поделить летние и зимние стойбища» Мавераннахра. Договор был скреплен клятвой, которую Рашид ад-Дин обозначает термином зар хурданд, т.е. поклялись на золоте. «По обряду и обычаю своему они скушали золота и условились, что впредь будут селиться в горах и степях и не будут бродить вокруг городов» [Рашид ад-Дин, 1946: 71]. Примеры, представленные в словаре Дж.Клосона, показывают широкое использование тюркского выражения ant ic- 'пить клятву': это и Тафсир (XIII в.), и арабско-тюркский словарь Ибн Муханны (XIV в.) и латинско-куманско-псрсидский словарь Codex Cumanicus (XIV в.) [Клосон, 1972: 176].

К концу XIII в. клятва на золоте обрела статус государственного ри­туала, однако такого рода подробности, как правило, не находили места в имперских политических сочинениях. Обычно внимание на клятве акцентирует более слабая сторона. За год до своей смерти ильхан Абага (1265-1282) предпринял поход против Египта [Рашид ад-Дин, 1946: 96]. Передовые отряды возглавлял младший брат его, царевич Менгу-Тимур. К военной акции монголы привлекли рати грузинского царя Димитрия и мтавара Беки. Поскольку именно этим персонажам нужны были гарантии на будущее, то в грузинском «Хронографе», где и опи­сываются перипетии событий, особое внимание уделено мошольской клятве. «И призвал [Абага] брата своего меньшого и определил его вое­начальником, и вручил ему всю рать, и повелел воевать Султана. Тогда Мангу-Демур призвал мтавара самцхийского Беку, дабы [обязать] его идти с ним совместно, но тот ответствовал: „Из-за наветов недругов моих твой брат, казн Абага разгневался на меня и направил на меня Аруху и разорил страну мою. Однако я избежал [неприятностей] ввиду безгре-ховности моей и нынче побаиваюсь казна, но ежели ты убедишь меня своей клятвой, что он не станет преследовать меня и с миром защитит страну мою и вотчину, я предстану пред тобою с войском". Услыхав это, Мангу-Демур возликовал и испитием золотой влаги поклялся, и выразил непременную твердость, и даровал ему перстень со своего перста, по­тому как это считалось признаком стойкой клятвы. И посланцы уведо­мили обо всем этом Беку, и он спешно созвал всех месхов, и отправился к Мангу-Демуру, и предстал пред ним» [Хронограф, 2005: 120-121].

Как видим, в ритуале участвуют обе стороны, одна из которых в силу обстоятельств представлена доверенными лицами. Такова не­

избсжная метаморфоза архаического ритуала, ставшего в условиях монгольского имперского господства элементом дипломатической практики. Важно то, что тонкий механизм «испитая золотой влаги» работал, и это с нынешних позиций придаст проблематике политиче­ских контактов в пространстве Евразии мифологическую глубину. В условиях нестабильности иерархической пирамиды Монгольской империи, когда третья сторона оказывалась вовлеченной в междо­усобные войны Чингисидов, участники конфликта с успехом исполь­зовали ресурсы символического характера. Код ритуала был понятен всем участникам договора. И христиане грузины, и буддисты ильханы, и почитатели Вечного Неба истинные наследники Чингис-хана в рав­ной мере принимали символическую значимость клятвы на золоте. Таков был тюркский вклад в налаживание взаимных отношений в Ев­разии после рождения на ее пространстве Монгольской империи.

Что касается самой непрозрачной стороны вопроса: верили ли мон­голы в силу клятвы на золоте, — то полагаю, что следует дать на него положительный ответ. Достаточно вчитаться в подробности скандаль­ного дела, когда после смерти ильхана Абага (1282) соперники обвини­ли наиба Маджд ал-Мулька в колдовстве, что было равносильно смерт­ному приговору: «Среди его скарба нашли одну львиную шкуру. На ней было что-то написано желтым и красным неразборчивым письмом. Так как монголы очень чураются колдовства, то они испугались написанно­го, подвергли суду и много спорили вокруг него. Бахши и шаманы го­ворили: „Этот талисман нужно обмакнуть в воду, отжать, да дать ему выпить [воду], дабы порча от колдовства вернулась в него"» [Рашид ад-Дин, 1946: 101]. Как и в ритуале клятвы на золоте, здесь предлагает­ся тот же самый сценарий, только в реализованном виде: талисман оку­нают в воду, а затем подозреваемого в колдовстве заставляют выпить ее. Иными словами, в этом случае пьется проклятие. В «Уложении ди­настии Юань», законодательном памятнике XIV в., одна из трех ссылок на Ясу касается наказания за изведение людей при помощи колдовства, за что по Ясе полагалась смертная казнь [Попов, 1907: 0152]. Если это так, то магический универсум Улуса Джучи определялся не только му­сульманской мистикой [Пигарев-Скисов, 2007].

В заключение отмечу, что мощный магический контекст тюркской клятвы, когда человек, принимающий на себя обязательства, пьет за­клятую воду, казалось бы сходит на нет в придворных контактах меж­ду монгольскими правителями и иноземными князьями. На самом же деле магический потенциал клятвы позволял носителям разных рели­гиозных мифологем найти взаимное понимание поверх культурных барьеров и использовать язык символов в дипломатии.

Базарова, 2006 — Базарова Б.З. Монгольские летописи — памятники культуры. М., 2006.

Банзаров, 1955 — Банзаров Д. Собрание сочинений / Подг. к печ. и примеч.

Г.Н.Румянцсва. М., 1955. Голден, 2008 — Голдеи П.Б. Религия кыпчаков средневековой Евразии // Степи

Европы в эпоху Средневековья. Т. 6, Золотоордынское время. Сб. науч. работ.

Донецк, 2008.

Ермоленко, 2002 — Ермоленко Л.Н. Древнетгоркские изваяния с сосудом в обеих руках // Первобытная археология: Человек и искусство. Новосибирск, 2002.

Ибн ал-Факих, 1993 — Ибн ал-Факих ая-Хамадани. Известия о странах. Главы о тюрках / Пер. с араб. Ф.М.Асадова // Арабские источники о тюрках в раннее средневековье. Баку, 1993.

История Ябалахи, 1958 — История мар Ябалахи III и раббана Саумы / Пер., пре­дисл. и коммент. Н.В.Пигулевской. М., 1958.

Кафаров, 1867 — Путевые записки китайца Чжан-дэ-хой во время путешествия его в Монголию в первой половине XIII столетия. Пер. с примеч. П.И.Кафарова // Записки Сибирского отдела РГО. Иркутск, 1867. Кн. IX-X.

Киракос Гандзакеци, 1976 — Киракос Гандзакеци. История Армении / Пер. с др.-арм., предисл. и коммент. Л.А.Ханларян. М., 1976.

Клосон, 1972 — An Etymological Dictionary of Pre-Thirteenth-Century Turkish / Ed. by Sir Gerard Clauson. Oxford, 1972.

Кляшторный, 1984 — Кляшторный С.Г. Праболгарский ТАНГРА и древнетюрк-ский пантеон // Сб. в памет на проф. Станчо Ваклинов. София, 1984.

Кляшторный, 1999 — Кляшторный С.Г. Моисей Каланкатуйский о верованиях древнетюркских племен // Историко-филологический журнал. № 1. Ереван. 1999.

Ковалевский, 1956 — Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путеше­ствии на Волгу в 921-922 гг. Статьи, переводы и комментарии. Харьков, 1956.

Крамаровский, 2001 — Крамаровский М.Г. Золото Чингисидов: культурное насле­дие Золотой Орды. СПб., 2001.

Мэн-да бэй-лу, 1975 — Мэн-да бэй-лу («Полное описание монголо-татар») / Фак­симиле ксилографа; Пер. с кит., введ., комментарий и приложения Н.Ц.Мун-куева. М., 1975.

Неклюдов, 1980 — Неклюдов СЮ. Заметки о мифологической и фольклорно-эпической символике у монгольских народов: символика золота // Etnografia Polska. Т. 24. Zeszyt. 1. Wroclaw; Warszawa; Krakow; Gdansk, 1980.

Овалов, 1995 — Овалов Э.Б. Мотив побратимства в эпосе монгольских народов // Владимирцовские чтения — III. Докл. и тез. Всеросс. науч. конф. М., 1995.

Патканов, 1871 — История монголов инока Магакии, XIII в. / Пер. и объясн. КЛ.Патканова. СПб., 1871.

Петахия, 2004 — Три еврейских путешественника / Пер. и примеч. П.В.Марго-лина. Иерусалим; Москва, 2004.

Пигарев-Скисов, 2007 — Пигарев Е.М., Скисов СЮ. Магический квадрат в го­родской культуре Золотой Орды // Археология Восточно-Европейской степи: Межвуз. сб. науч. тр. № 5. Саратов, 2007.

Попов, 1907 — Попов П. С. Яса Чингис-хана и Уложение монгольской династии Юань-чао-дянь-чжан // Записки Восточного отделения Имп. Русского археоло­гического общества. 1907. Т. XVII. Вып. 4.

Рашид ад-Дин, 1946 — Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. с перс. А.К.Арендса под ред. А.А.Ромаскевича, Е.Э.Бертельса и А.Ю.Якубовского. Т. III. М.; Л., 1946.

Рашид ад-Дин, 1960 — Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. с перс. Ю.П.Вер-ховского, примеч. Ю.П.Верховского и Б.И.Панкратова, ред. И.П.Петрушев-ского.Т. II. М.;Л., 1960.

Сазонова, 1978 — Сазонова М.В. Ритуальная чаша чилкалит II Материальная культура и хозяйство народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана (Сб. МАЭ. XXXTV). Л., 1978.

Салимбене, 2004 — Салимбене де Адам. Хроника / Пер. с лат. М., 2004.

Сейфеддини, 1968 — Сейфеддини М.А. Монеты ильханов XIV века. Баку, 1968.

Тугутов, 2006 — Тугутов А.И. Анда-побратимство и сакральные элементы родо­вых представлений в древней и средневековой Монголии // Владимирцовские чтения — V. Доклады науч. конф. М., 2006.

Фома Сплитский, 1997 — Фома Сплитстт. История архиепископов Салоны и Сплита / Вступ. ст., пер. и коммент. О.А.Акимовой. М., 1997.

Хазанов, 1972 —Хазанов A.M. Обычай побратимства у скифов// Советская архео­логия. 1972. № 3.

Хэй-да ши-люэ, 1960 — «Краткие сведения о черных татарах» Пэн Да-я и Сюй Тина / Публ. и коммент. Линь Кюн-и и Н.Ц.Мункуева // Проблемы востокове­дения. М., 1960. № 5.

Хронограф, 2005 — Анонимный грузинский «Хронограф» XIV века / Пер. со ст.-груз. Г.В.Цулая. Вып. 1. Текст. М., 2005.

Ц. де Бридиа, 2002 — Христианский мир и «Великая Монгольская империя». Ма­териалы францисканской миссии 1245 года. «История Тартар» брата Ц. де Бри­диа / Критический текст, перевод с латыни С.В.Аксенова и А.Г.Юрченко. Экс­позиция, исследование и указатели А.Г.Юрченко. СПб., 2002.

Цулая, 1973—Цулая Г.В. Грузинская книжная легенда о Чингис-хане // СЭ. 1973. №5.

Чудеса мира, 1993 — 'Аджа'иб ад-дунйа (чудеса мира) / Критический текст, пер. с перс, введ., коммент. и указ. Л.П.Смирновой. М., 1993.

Юрченко, 2002 — Юрченко А.Г. Яса Чингис-хана: нерасшифрованные запреты // Altaica VI. Сборник статей и материалов. М., 2002.

Юрченко, 2007а — Юрченко А.Г. Кумысная церемония при дворе Бату // Моп-golica-VII. СПб., 2007.

Юрченко, 20076 — Юрченко А.Г. Книга Марко Поло: записки путешественника, или Имперская космография. СПб., 2007.

Liber Tartarorum, 1989 — Giovanni di Plan di Carpine. Storia dei Mongoli I Ed. critica del testo latino a cura di E. Menesto; trad, italiana a cura di M.C.Lungarotti e note di P.Daffma; introduzione di L.Petech; studi storico-filologici di C.Leonardi, M.C.Lun­garotti, E. Menesto. Spoleto, 1989.

Diler, 2006 — Diler O. Ilkhans. Coinage of the Persian Mongols. Istanbul, 2006.

Sinor, 1982 — SinorD. Interpreters in Medieval Asia II Asian and African Studies. Journal of the Israel Orietal Society (16), 3. 1982.



1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   43

Похожие:

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) icon"Правила эксплуатации автомобильных шин" аэ 001-04
Правила эксплуатации автомобильных шин (аэ 001-04) являются основным документом, определяющим порядок обслуживания и эксплуатации...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПравила эксплуатации автомобильных шин аэ 001-04
Правила эксплуатации автомобильных шин (аэ 001-04) являются основным документом, определяющим порядок обслуживания и эксплуатации...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПравила эксплуатации автомобильных шин аэ 001-04
Правила эксплуатации автомобильных шин (аэ 001-04) являются основным документом, определяющим порядок обслуживания и эксплуатации...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПравила эксплуатации автомобильных шин аэ 001-04
Правила эксплуатации автомобильных шин (аэ 001-04) являются основным документом, определяющим порядок обслуживания и эксплуатации...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПравила эксплуатации автомобильных шин аэ 001-04
Правила эксплуатации автомобильных шин (аэ 001-04) являются основным документом, определяющим порядок обслуживания и эксплуатации...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПроектная декларация «Многоквартирный жилой дом в 111 квартале Октябрьского...
Юридический и почтовый адрес: 670034, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, пр. Автомобилистов, 16

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) icon26 декабря 1996 года Заместитель Министра транспорта России В. Ф. Березин
Настоящие "Правила эксплуатации автомобильных шин" являются основным документом, регламентирующим обслуживание и эксплуатацию шин...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconРешение именем Российской Федерации 06 декабря 2012 г г. Улан-Удэ...
Железнодорожный районный суд г. Улан-Удэ в составе судьи Гурман З. В., при секретаре Редикальцевой Н. Н., рассмотрев в открытом судебном...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconОтчет о деятельности Улан-Удэнского городского Совета депутатов IV созыва
В 2011 году Улан-Удэнский городской Совет депутатов планомерно осуществлял реализацию функций по нормотворчеству и представительству...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconВ городском электрическом транспорте
В соответствии с решением Улан-Удэнского городского Совета депутатов от 25. 08. 2011 n 465-35 "Об утверждении Порядка принятия решений...


авто-помощь


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
auto-ally.ru
<..на главную