Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва)






НазваниеЦ. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва)
страница24/43
Дата публикации25.12.2018
Размер6.52 Mb.
ТипДокументы
auto-ally.ru > История > Документы
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   43

ву камень, обратив труп лицом к восходу солнца. Правую руку подкладывали на ка­мень под голову, а левую вытягивали вдоль тела» [Потапов, 1969: 391].

52 Как отмечает К.М.Герасимова, «синкретизм ламаистского похоронного обряда заключается в сочетании древних бытовых обычаев с буддийской вербальной мотива­цией обряда, с моральной проповедью — последней попыткой духовного просветления сознания умершего, что должно улучшить его карму и тем самым содействовать более благоприятному перерождению души, если не в мире богов, то в сансарном мире лю­дей» [Герасимова, 1992: 151].

53 См, например, [Соловьев, 1987: 164]. С должным основанием о буддийско-мани-хейской символике предметов сопроводительного инвентаря из алтайских погребений ГХ-Х вв. пишет Ю.П.Алехин [Алехин, 1992; Алехин, 1998]. Для рассматриваемого здесь периода небезынтересны наблюдения Рубрука, содержащие кроме классического описания шаманистского ритуала, совершенного при погребении «окрещенного» ко­чевника, весьма язвительные зарисовки некоторых особенностей несторианства, обу­словленных долгим соседством с исламом и буддизмом.

ные потенциально «буддийские» признаки, но и их комбинации не всегда позволят вынести окончательный вердикт относительно веро­исповедания погребенного. Тем не менее тестирование золотоордын­ских погребений на соответствие буддийскому (а равно и христиан­скому54) обряду, а также выявление в них специфических черт культу­ры кочевых и оседлых народов Центральной Азии и сопредельных территорий представляются назревшими.

Общепринятая в археологии модель религиозной истории Золотой Орды в определенном смысле является зеркальным отражением обще­принятой модели истории этнической. В традиционном изображении этнических процессов на золотоордынской сцене различают только два компонента — кипчакское большинство и едва осязаемое мон­гольское меньшинство и констатируют постепенную ассимиляцию меньшинства большинством. В свою очередь, в религиозном аспекте весь кочевой сегмент Золотой Орды, т.е. кипчаки и монголы, характе­ризуется как языческий, а городской или торговый — как мусульман­ский; причем ислам как идеология экономически лидирующего торго­вого населения с появлением потребности в общегосударственной ре­лигии закономерно получает эту роль. Относительная однородность кочевнических погребений и сравнимая с ней однородность погребе­ний городских некрополей интерпретируются как убедительное под­тверждение религиозной (а для Степи — и этнической) гомогенности соответствующих частей золотоордынского населения. На самом деле письменные источники рисуют, конечно же, гораздо более сложную и красочную картину этнической структуры и религиозной жизни Зо­лотой Орды, а археологические материалы при непредвзятом рассмот­рении способны эту картину наглядно проиллюстрировать.

К признакам христианских погребений в литературе, помимо использования креста в оформлении надмогильного сооружения, отсутствия инвентаря, западной ориентировки и положения трупа на спине, относят находки нательных крестов и других предметов хри­стианского культа, а также сложенные на груди руки. Об относительности всех указанных признаков можно судить по публикациям результатов раскопок христианских могильников оседлых народов, а причисление к числу христианских последнего признака является несо­мненной модернизацией. На несторианских кладбищах умершие погребены с вытянутыми вдоль туловища руками. Такое же положение рук было принято в средневековье у католи­ков. Археологические данные, полученные на православных кладбищах даже ХГХ-ХХ вв., демонстрируют массу отступлений от канонически предписанного положения рук (см., например, [Мельник, 1990; Скрипко, 2000]). В русских могильниках Вятского края XVI-XIX вв. (выборка включает около 300 погребений) расположение обеих рук на груди зафик­сировано лишь в трех случаях, а расположение одной руки на груди, в то время как вторая покоилась на поясе или на тазе — в 23 случаях [Макаров, 1998: 35-39]. Вместе с тем распо­ложение обеих или одной руки на груди встречается на многих средневековых мусульман­ских могильниках Средней Азии [Нурмуханбетов, 1974: 86-89, 92; Ягодин-Ходжайов, 1970], где оно является, по всей видимости, побочным результатом пеленания трупа.

^ Акишев-Байпаков, 1970 — Акишев К.А., Байпаков КМ. Вопросы археологии Ка­захстана. А.-А., 1970.

Алексеев, 1941 — Алексеев МЛ. Сибирь в известиях западноевропейских путеше­ственников XIII—XVII вв. Введение, тексты, комментарии. Иркутск, 1941.

Алехин, 1992 — Алехин ЮЛ. К вопросу об этнополитической ситуации на Рудном Алтае в IX-X вв. // Этническая история тюркских народов Сибири и сопре­дельных территорий (по данным археологии). Омск, 1992.

Алехин, 1998 —Алехин ЮЛ. Мировые религии и мировоззрение народов Южной Сибири в VIII-X вв. (по материалам Рудного Алтая) // Сибирь в панораме ты­сячелетий. Т. 1. Новосибирск, 1998.

Аманжолов, 1997 — Аманжолов С.А. Вопросы диалектологии и истории казах­ского языка. А.-А., 1997.

Байпаков, 1994 — Байпаков КМ. Христианство Казахстана в средние века // Из истории древних культов Средней Азии. Христианство. Таш., 1994.

Байпаков, 2005 — Байпаков КМ. Град, восставший из пыли веков // Казахстанская правда. 13.05.2005.

Банников, 1954 — Банников А.Г. Первые русские путешествия в Монголию и Се­верный Китай. М., 1954.

Васильев, 2007 — Васильев Д. В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологичес-кое исследование. Астрахань, 2007.

Викторова, 1961 —Викторова Л.Л. К вопросу о найманской теории происхожде­ния монгольского литературного языка и письменности (XII-XIII вв.) // Уче­ные записки ЛГУ. № 305. (Языки народов Востока). Вып. 12. Л., 1961.

Войтов, 1990 — Войтов В.Е. Могильники Каракорума (по материалам работ 1976-1981 гг.) // Археологические, этнографические и антропологические ис­следования в Монголии. Новосибирск, 1990.

Восточный Туркестан, 1995 — Восточный Туркестан в древности и раннем сред­невековье. Хозяйство, материальная культура. М., 1995.

Георги, 2005 — Георги И.-Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов: их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей. СПб., 2005.

^ Герасимова, 1989 —Герасимова КМ. Традиционные верования тибетцев в куль­товой системе ламаизма. Новосибирск, 1989.

Герасимова, 1992 — Герасимова КМ. Похоронные обрядники тибетских и мон­гольских авторов XVI-XIX вв. // Традиционная обрядность монгольских на­родов. Новосибирск, 1992.

Грумм-Гржимайло, 1926 — Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урян­хайский край. Т. 2. Л., 1926.

Гюк-Габэ, 1870 — Гюк Э.Р.. Габз Ж. Путешествие через Монголию в Тибет к столице Тале-ламы. М., 1870.

Джувейни, 2004 — Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. с англ. Е.Е.Харитоновой. Пер. с перс, Дж.Э.Бойла. М., 2004.

Дьяконов, 1950 —Дьяконов ММ. Работы Кафирниганского отряда // Материалы и исследования по археологии СССР. Т. 15. М.; Л., 1950.

Е Лун-ли, 1979 — ЕЛун-ли. История государства киданей («Цидань го чжи») / Пер. с кит., введ., коммент. и прил. В.С.Таскина. М., 1979.

Ешеев, 2005 — Ешеев Р. Буддийский религиозный обряд. http//ugaizam.narod.ru/ num_012/n_0012_011 .doc

Железняков, 2002 — Железняков Б.А. О несторианстве Семиречья в средние ве­ка// Изв. Министерства образования и науки Национальной академии наук Республики Казахстан. Сер. обществ, наук. № 1 (236). Алматы, 2002.

^ Житецкий, 1893 — Житецкий И.А. Очерки быта астраханских калмыков. Этно­графические наблюдения 1884-1886 гг. М., 1893.

Ивлиев, 1990 — Ивлиев А.Л. Погребения киданей // Центральная Азия и соседние территории в средние века. Новосибирск, 1990.

Ионова, 1987 — Ионова Ю.В. Обряды, обычаи и их социальные функции в Корее. М., 1987.

История, 2006 — История Казахстана в арабских источниках. Т. III. Извлечения из

сочинений XI1-XV1 веков. Алматы, 2006. Кадырбаев, 1990 — Кадырбаев А.Ш. Тюрки и иранцы в Китае и Центральной

Азии в XUI-XrV вв. А.-А., 1990. Кадырбаев, 1993 — Кадырбаев А.Ш. Очерки истории уйгуров, джалаиров, найма-

нов и киреитов. Алматы, 1993. Кадырбаев-Бурнашева, 1970 — Кадырбаев М.К., Бурнашева Р.З. Погребение кып-

чака первой половины XIV в. из могильника Тасмола // По следам древних

культур Казахстана. А.-А., 1970. Казаков, 1978 — КазаковЕ.П. Памятники болгарского времени в восточных рай­онах Татарии. М., 1978. Кастанье, 1905 — Кастанье И.А. Погребальные обряды у калмыков и у ламаитов

вообще // Тр. Оренбургской ученой архивной комиссии. Вып. XIV. Оренбург,

1905.

Кастанье, 1911 — Кастанье И.А. Надгробные сооружения киргизских степей // Тр. Оренбургской ученой архивной комиссии. Вып. XXVI. Оренбург, 1911.

Катанов, 1894 — Катаное Н.Ф. О погребальных обрядах у тюркских племен // Изв. Общества археологии, истории и этнографии при Имп. Казанском уни­верситете. Т. XII. Вып. 2. Казань, 1894.

Катанов, 1904 — Катанов Н.Ф. О религиозных войнах шейха Багауддина против инородцев Западной Сибири // Ежегодник Тобольского Губернского музея. Вып. XIV. Тобольск, 1904.

Киракос, 1976 — Киракос Гандзакеци. История Армении / Пер., предисл. и ком-мент. Л.А.Ханларян. М., 1976.

Костюков 1991 — Костюков В.П. Отчет о полевых археологических исследовани­ях в Карталинском и Чесменском районах Челябинской области в 1990 г. Т. II. Челябинск, 1991 (Архив Института археологии РАН).

Костюков, 2005 — ^ Костюков В.П. Одиночный курган у «Третьего Плеса»: сред­невековое погребение шамана? // Вопросы археологии Западного Казахстана. Вып. 2. Актобе, 2005.

Костюков, 2006 — Костюков В.П. Была ли Золотая Орда «Кипчакским ханст­вом»? // Тюркологический сборник. 2005. М., 2006.

Костюков, 2009 — Костюков В.П. Историзм в легенде об обращении Узбека в ислам // В печати.

Котеньков, 2004 — Котеньков С.А. Средневековые погребения с джучидскими монетами из Астраханской области // Культурные традиции Евразии: вопросы средневековой истории и археологии. Казань, 2004.

Котеньков, 2005 — ^ Котеньков СА. Нумизматический материал золотоордынского времени из погребений грунтовых могильников «Маячный 1-Й» // Монеты и денежное обращение в монгольских государствах XIII—XIV вв. Тр. междунар. нумизматических конференций. М., 2005.

Кубанкин, 2007 —Кубанкин А.Д. Погребальные памятники Увекского городища // Археология Восточно-Европейской степи. Вып. 4. Саратов, 2007.

Кузеев и др., 1962 — Кузеев Р.Г., Бикбулатов Н.В.. Шитова С.Н. Зауральские башкиры (Этнографический очерк быта и культуры конца XIX — начала XX в.) // Археология и этнография Башкирии. Т. I. Уфа, 1962.

Куркчи, 1996 — Куркчи A.M. Французский посол Андре Лонжюмо // Каспийский транзит. Альманах «Арабески истории». Т. I. М., 1996.

Кушасв, 1993 — КушаевГ.А. Этюды древней истории Степного Приуралья. Уральск, 1993.

Кычанов, 1968 — Кычанов Е.И. Очерки истории Тангутского государства. М., 1968.

Ларичев, 1998 —Ларичев В.Е. Краткий очерк истории чжурчжэней до образова­ния Золотой империи // История Золотой империи / Пер. Г.М.Розова, коммент. А.Г.Малявкина. Новосибирск, 1998.

Лестер, 1996 — Лестер Р. Ч. Буддизм. Путь к нирване // Религиозные традиции мира. Т. 2. М., 1996.

Литвинский-Седов, 1984 — Литвинский Б.А., Седов А.В. Культы и ритуалы ку-

шанской Бактрии. Пофебалышй обряд. М., 1984. Лубо-Лесниченко, 1984 — Лубо-Леспиченко Е.И. Могильник Астана // Восточный

Туркестан и Средняя Азия. История, культура, связи. М., 1984. Майдар, 1981 —МайдарД. Памятники истории и культуры Монголии. М., 1981, Макаров, 1998 —Макаров Л.Д. Русские могильники Вятского края XVI-XIX вв. //

Археологические микрорайоны Западной Сибири. Омск, 1998. Малов и др., 1998 — Малов Н.М.. Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой

Орде. Саратов, 1998. Мариньо.тли, 1996 — Флорентиец Джованни Мариньолли в Монголии // Каспий­ский транзит. Альманах «Арабески истории». Т. I. М., 1996. Марко Поло, 1955 — Книга Марко Поло / Пер. со ст.-франц. И.П.Минаева. Ред.,

встуи. ст. И.П.Магидовича. М., 1955. Массой, 1953 — Массой М.Е. Ахангеран. Археолого-топографический очерк. Таш.,

1953.

Материалы, 1969 — Материалы по истории Казахских ханств XV-XVII веков

(Извлечения из персидских и тюркских сочинений). А.-А., 1969. Матюшко, 2008 — Матюшко И.В. Захоронение бальзамированного воина XIII-

XIV вв. на левобережье Иртека // Степи Европы в эпоху Средневековья. Т. 6.

Золотоордынское время. Донецк, 2008. Мельник, 1990 — Мельник В.И. Погребальная практика и погребальный обряд II

Краткие сообщения Института археологии. № 201. М., 1990. Мец, 1996 —Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996.

Молодин и др., 1981 — Молодин В.И., СавиновД.Г., Елагин B.C. Погребения тюркского времени из могильника Преображсика-3 (Центральная Бараба) // Проблемы западносибирской археологии. Эпоха железа. Новосибирск, 1981.

^ Молодин и др., 1988 — Молодин В.И. Савинов Д.Г.. Елагин B.C. и др. Бараба в тюркское время. Новосибирск, 1988.

Мэнэс, 1992 — Мэнэс Г. Материалы по традиционной похоронной обрядности захчинов МНР конца XIX — начала XX в. // Традиционная обрядность мон­гольских народов. Новосибирск, 1992.

Небольсин, 1852 — Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошоутовского улуса. СПб., 1852.

Нефедьев, 1834 — Нефедьев Н. Подробные сведения о волжских калмыках. СПб., 1834.

Никитин, 1984 — Никитин А.Б. Христианство в Центральной Азии (древность и средневековье) // Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культура. Связи. М., 1984.

Нурмуханбстов, 1974 — Нурмухаибетов Б.Н. Раннемусульманское кладбище близ городища Куйрыктобс // В глубь веков. А.-А., 1974.

Ольденбург, 1991 —Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991.

Пачкалов, 2002 — ПачкаловА.В. О местоположении Сарая (первой столицы Зо­лотой Орды) // Археолопя та етнологк СхщноТ Свропи: Матер1али i дослад-ження. Т. 3. Одесса, 2002.

Пигарев 2000 — Пигарев Е.М. Монеты в погребениях Золотой Орды // Степи Ев­ропы в эпоху средневековья. Т. 1. Донецк, 2000.

Пиков, 1989 — Пиков Г.Г. Западные кидани. Новосибирск, 1989.

Пиков, 1995 — Пиков Г.Г. Специфика конфессиональной ситуации в кочевой им­перии (на примере Ляо) // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Челя­бинск, 1995.

Позднеев, 1993 — Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддий­ского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к наро­ду. Элиста, 1993.

Потапов, 1969 — Потапов Л.П. Очерки народного быта тувинцев. М., 1969. Потапов, 1991 —Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991. Рашид ад-Дин, 1946 — Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К.Арендса. Т. III. М.; Л., 1946.

Рашид ад-Дин, 1952а — Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. I. Ки. 1 / Пер. с перс. Л.А.Хетагурова. М.; Л., 1952.

Рашид ад-Дин, 19526 — Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. I. Кн. 2 / Пер. с перс. О.И.Смирновой. М.; Л., 1952.

Рашид ад-Дин, 1960 — Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П.Верхов-ского. Т. II. М.; Л., 1960.

Рубрук, 1993 —Рубрук Г. Путешествие в восточные страны // Путешествия в вос­точные страны Плано Карпини и Гильома де Рубрука. Алматы, 1993.

Савченко, 1919 — Савченко СВ. Письмо магистра тамплиеров к Людовику Свя­тому о вторжении татар в Западную Европу // Университетские известия. № 1-4. Киев, 1919.

Самашев-Галкин, 1997 — Самашев З.С., Галкин Л.Л. Исследования в Северо-Восточном Прикаспии // Археологические открытия 1996 г, М., 1997.

Самосюк, 2006 — Самосюк К.Ф. Буддийская живопись из Хара-Хото XII-XIV веков. Между Китаем и Тибетом. Коллекция П.К. Козлова. СПб., 2006.

Скобелев, 2005 — Скобелев С.Г. Створка панагии из погребения енисейского кыр-гыза позднего средневековья // Конфессии народов Сибири в XVII — начале XX века: развитие и взаимодействие. Иркутск, 2005.
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   43

Похожие:

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconОб установлении тарифов на платные услуги муниципального
Российской Федерации", статьей 30 Устава городского округа "Город Улан-Удэ", решением Улан-Удэнского городского Совета депутатов...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) icon"Правила эксплуатации автомобильных шин" аэ 001-04
Правила эксплуатации автомобильных шин (аэ 001-04) являются основным документом, определяющим порядок обслуживания и эксплуатации...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПравила эксплуатации автомобильных шин аэ 001-04
Правила эксплуатации автомобильных шин (аэ 001-04) являются основным документом, определяющим порядок обслуживания и эксплуатации...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПравила эксплуатации автомобильных шин аэ 001-04
Правила эксплуатации автомобильных шин (аэ 001-04) являются основным документом, определяющим порядок обслуживания и эксплуатации...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПравила эксплуатации автомобильных шин аэ 001-04
Правила эксплуатации автомобильных шин (аэ 001-04) являются основным документом, определяющим порядок обслуживания и эксплуатации...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПравила эксплуатации автомобильных шин аэ 001-04
Правила эксплуатации автомобильных шин (аэ 001-04) являются основным документом, определяющим порядок обслуживания и эксплуатации...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПравила землепользования и застройки городского округа "город улан-удэ"
Статья Основные понятия, используемые при землепользовании и застройке в городе Улан-Удэ

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) icon26 декабря 1996 года Заместитель Министра транспорта России В. Ф. Березин
Настоящие "Правила эксплуатации автомобильных шин" являются основным документом, регламентирующим обслуживание и эксплуатацию шин...

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconПроектная декларация «Многоквартирный жилой дом в 111 квартале Октябрьского...
Юридический и почтовый адрес: 670034, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, пр. Автомобилистов, 16

Ц. баттулга, И. В. Корму шин (Улан-Батор, Москва) iconРешение именем Российской Федерации 06 декабря 2012 г г. Улан-Удэ...
Железнодорожный районный суд г. Улан-Удэ в составе судьи Гурман З. В., при секретаре Редикальцевой Н. Н., рассмотрев в открытом судебном...


авто-помощь


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
auto-ally.ru
<..на главную